A Bafoulabé, un rond-point original, qui met en scène un animal habituel dans cette région.

Coordonnées:
13°48'31"N 10°49'50"W



source



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J'ai remarqué une chose insolite à Bamako , là bas , il y a un monument à chaque rond point et à chaque carrefour important . Comme chez nous vous me direz , mais je vous met au défi de trouver une ville où il y a une statue ou un monument à chaque

Je crée cette page pour regrouper tous ces monuments . Cela dans le cadre du " Pays du mois " , on compte sur vous , chers membres pour nous les faire découvir et racontez nous leurs histoires .

Au milieu de l'Avenue de l'Unité africaine, véritable repère dans la capitale, voici plantée dans le rond point la Tour d'Afrique :





12°35'4.77"N 7°56'35.64"W


La Tour: véritable tour de révolution est tronconique, haute de 46m, de diamètre 22,10m à la base et 5,40 m au sommet. C'est un assemblage d' éléments de type Africain en général et Malien en particulier. Cette compilation est faite par:

un Baobab
Un Réservoir couvert d'idéogrammes
Deux Colliers
Des Bras joints
Une Jarre percée
Un Panneau à l' effigie de l'Afrique

Pour plus de détails, vous pouvez consulter la




Un cliché dont j'ai un peu augmenté le contraste :





De l'autre côté de l'Avenue, la carte du continent revenue à l'endroit :





Pour d'autres photos, c'est >> par là <<


Pour aller plus loin, on peut s'aider utilement d'un article de concernant les monuments de la Capitale malienne.

Bonjour

Visiblement, ce sujet est resté en friches...
Voilà ma petite contribution :
Pour comprendre l'origine de la floraison de ces monuments, et la signification de chacun d'eux, je me suis reporté à ces 3 pages particulièrement documentées :

Point d'histoire : Parc des monuments et statues de Bamako : Lieux de mémoire nationaux ?
Point d’histoire : Parc des monuments et statues de Bamako (suite) Quel rôle pour les monuments ?
Parc des monuments et statues de Bamako (suite) Le Mali nouveau

Je n'ai rien de mieux à faire qu'à citer ici l'essentiel de cette documentation :

"Un des phénomènes caractéristiques de la construction ou de la consolidation de l'identité nationale dans le cadre des États-nations hérités de la colonisation, c'est le recours à la commémoration à travers notamment des monuments. Si l'utilisation des monuments commémoratifs était connue en Afrique noire avant la colonisation, contrairement à ce qui a été souvent écrit, son utilisation systématique en vue d'asseoir une mémoire nationale est un fait hérité de la colonisation.

Le paysage de Bamako s'est trouvé transformé durant les deux mandats du Président Alpha Oumar Konaré (1992 - 2002) avec l'érection de monuments et de statues en différents endroits de la capitale. Aussi a-t-on assisté à une décentralisation de l'entreprise avec l'apparition de monuments dans les différentes capitales régionales. Nous avons voulu comprendre à la suite d'autres auteurs quelle est la portée de ces monuments dans le processus de consolidation de l'identité nationale et pour nous situer dans la problématique des lieux de mémoire telle qu'explicitée par Pierre Nora, enfin poser la question de la fonctionnalité de ces monuments en tant que lieux de mémoire nationaux.

Deux auteurs dont nous avons tiré profit se sont intéressés à cette question, se référant explicitement dans leurs approches à la réflexion menée dans Les lieux de mémoire. D'autres ont tenté l'inventaire et la description de ces monuments dans des perspectives plus larges. Nous allons tenter pour notre part une lecture de la symbolique inscrite dans ces monuments, sa relation à l'histoire et à la mémoire et un examen des problèmes liés à la réception d'une telle entreprise dans un contexte de pluralité politique. Avant de traiter des monuments, il me paraît utile de rappeler le contexte socio-politique dans lequel intervient l'initiative du Président Alpha Oumar Konaré d'ériger ces monuments.

L'entreprise qui a pris dans les journaux le nom de " grands travaux " ou de " travaux présidentiels ", intervient dans un contexte particulier, celui de l'après insurrection du 26 mars 1991, ce qu'on appelle au Mali les " événements " qui ont mis fin au régime du général Moussa Traoré qui s'était refusé à l'ouverture démocratique. Le soulèvement populaire du 26 mars 1991 était en fait l'aboutissement de longues luttes des différentes composantes du peuple contre le règne du parti unique omniprésent comme dans la plupart des pays africains depuis les indépendances. Après la période de transition politique de quatorze mois mise en place après la chute du régime du général Moussa Traoré, transition conduite par l'actuel chef de l'État, le général Amadou Toumani Touré, les premières élections présidentielles démocratiques amenèrent au pouvoir en 1992, Alpha Oumar Konaré, historien-archéologue de son état, pour un mandat de cinq ans.

Au Mali nous avons des exemples comme le Tombeau des Askia à Gao et les mégalithes de Tondi darou près de Goundam dans le Nord du Mali.

La Troisième République du Mali, née de ces événements, s'installe alors dans une atmosphère délétère comme c'est souvent le cas des lendemains de "révolutions". A l'euphorie de la victoire du mouvement démocratique contre le général Moussa Traoré et son parti, dont l'entêtement avait conduit à une répression sanglante, succéda très vite une apathie née du sentiment que la révolution ne tenait pas ses promesses. Les revendications qui s'étaient accumulées se firent de plus en plus pressantes.

Le procès dit "crimes de sang" intenté à l'encontre de l'ancien président et d'autres anciens dignitaires influença négativement la relation du peuple à ses dirigeants, et au pouvoir d'état de façon générale. Le pays s'installa durablement dans une atmosphère de défiance quotidienne par rapport à l'autorité de l'État et tout ce qui la symbolise.

La radicalisation du mouvement estudiantin qui a toujours été aux avant-postes de la lutte contre le régime autoritaire du général Moussa Traoré et qui a pris une part très active dans les événements de 1991, menaça à diverses reprises de paralyser le pays. La crise culmina avec l'incendie de l'Assemblée Nationale (tout un symbole) de l'espace culturel Jamana fondé auparavant par Alpha Oumar Konaré et des domiciles de responsables, entraînant la démission (9 avril 1993) du Premier ministre.

Le Président Konaré recourut à un élargissement du gouvernement en y intégrant des représentants de différents partis. La tension toujours persistante, à cause aussi et surtout des luttes de pouvoirs remonta à la faveur de la dévaluation du franc CFA (et ses inévitables conséquences sur la vie déjà précaire des populations). L'agitation scolaire récurrente qui relaie toutes les frustrations poussa à la démission du second premier ministre le 20 février 1995.

Le Président Konaré faisait face par ailleurs à un autre problème qui menaçait les fondements même de la nation, à savoir la rébellion touarègue au nord qui avait débuté à la fin du règne du général Moussa Traoré (signe des temps) et dont le règlement avait été amorcé à travers un pacte national sous la transition. Cette question difficile aux soubresauts imprévisibles avait hanté les gouvernements successifs de 1992 à 1995.

Dans cet imbroglio, le pays vivait sous le signe de l'urgence, chaque question exigeant une réponse immédiate. C'est dans ce contexte de crise marqué par une fragilisation du tissu social, l'exacerbation des tensions politiques qui mettaient dangereusement en cause la cohésion nationale que le Président Konaré devait mettre en oeuvre le programme pour lequel il avait été élu.

Pour comprendre la gravité des menaces qui pesaient sur la cohésion nationale, il aurait fallu évoquer toutes les rancoeurs et les frustrations engendrées par la gouvernance dans ce pays depuis l'indépendance, même si notre pays est loin d'être le pire en Afrique dans ce domaine. Il me semble que les reformes ambitieuses initiées par la Troisième République de Konaré, telle que la décentralisation, n'avaient aucune chance de réalisation en l'absence d'un consensus faisant appel au sentiment d'appartenance de tous à la communauté nationale dans le respect de la diversité.


LA PORTEE DIDACTIQUE DES MONUMENTS

Il n'est pas question d'une présentation du Président Konaré ici, mais de rappeler quelques informations à son sujet. Historien et archéologue de formation, le Président Konaré est féru de culture comme son épouse, également historienne. Enseignant dans l'âme et qui le revendique, Alpha Oumar Konaré est reconnu pour ses qualités de pédagogue qui lui ont valu l'estime et l'admiration de ses nombreux élèves. Il a toujours le souci du pédagogue, de l'éducateur, celui d'expliquer et de faire partager par le plus grand nombre et par les moyens les plus appropriés. Il n'est donc pas surprenant de le retrouver à la tête d'une entreprise culturelle telle que Jamana qui intègre des organes de presse comme la revue Jamana et les "Echos" qui ont joué un rôle pionnier dans l'ouverture et l'extension des espaces d'expression au Mali.

La jeunesse militante et engagée de Konaré s'est déroulée dans l'atmosphère du Mali nouveau, le Mali indépendant, celui de Modibo Kéïta dont le régime entretenait une grande ferveur populaire et de réelles convictions pour l'idéal panafricaniste. L'homme politique, chef de parti et ensuite président incarnait le renouveau après vingt-quatre années de régime militaire.

Quand il accéda à la présidence de la République, il était à la tête de l'ICOM (Conseil International des musées), ce qui était une reconnaissance de ses compétences et de son engagement dans le domaine du patrimoine. Il a été ministre de la culture de 1978 à 1980 et a exercé de nombreuses autres responsabilités à la tête d'associations culturelles. Parmi ses nombreuses contributions écrites à l'histoire du Mali, on peut citer un ouvrage de référence publié en collaboration avec son épouse Madame Adame Ba Konaré : Les grandes dates de l'histoire du Mali.

Ce bref rappel relatif au profil intellectuel du Président, notamment à son expertise en matière de questions patrimoniales, s'imposait d'autant que certaines des critiques qui ont été faites à l'édification de ces monuments mettaient en cause les "penchants culturalistes" du président. Du côté officiel, certains ont rétorqué que le Président Konaré était sur un terrain qui lui était familier ce qui légitimait d'autant son initiative à leurs yeux.

En effet, le Président Konaré, qui mieux que quiconque mesure à sa juste valeur le rôle de la culture dans la réussite de tout projet politique ou économique d'envergure au Mali, a mis en oeuvre un vaste programme culturel dont les monuments ne constituaient qu'un volet. Ainsi, au cours de ses deux mandats de dix ans (1992-2002), Bamako et l'ensemble du pays furent dotés d'infrastructures culturelles et sportives de manière autonome ou à la faveur de grands événements internationaux organisés par le Mali comme la Coupe d'Afrique des Nations (CAN), en 2002. Parmi les infrastructures culturelles les plus importantes, on peut mentionner la nouvelle bibliothèque nationale dont une aile abrite une partie des Archives Nationales, le Conservatoire National des Arts et Métiers Bala Fassaké au flanc de la colline de Koulouba, l'agrandissement du Musée National, etc.

S'agissant des monuments, on perçoit à travers les discours officiels d'inauguration la fonction mémorielle qui est assignée à chacun d'entre eux. Mais c'est dans un texte écrit par un des architectes qui ont été très impliqués dans la conception et la réalisation des monuments, Hassiymou Ly, qu'on trouve la réponse la plus explicite à la question du rôle assigné aux monuments. Dans un texte succinct intitulé : "Monuments : les merveilles de Bamako. Le culte des monuments et la citoyenneté", un document du Ministère de la Culture disponible sur Internet, Ly fait l'historique du culte des monuments remontant au XIXè siècle et indique "que l'originalité du monument tient à son mode d'action sur les mémoires, sur le passé invoqué, convoqué, sublimé, incanté à la manière du présent…".

Définissant le terme monument, il remonte à ses origines latines (monumentum de monere qui signifie avertir, rappeler) et précise que le monument perpétue une mémoire, par le biais de l'émotion du recueillement et de l'étonnement, "il transmet par la mémoire des événements, des sacrifices, des rites ou des croyances à d'autres générations". Ainsi, le monument prolonge et préserve l'identité d'une nation et d'une communauté. On est par ailleurs confirmé par cet article que c'est bien le Président Konaré "qui par le fait du Prince est le véritable maître d'oeuvre de la genèse comme une page d'histoire inscrite dans l'espace public, il voulait affirmer la nouvelle identité du Mali, le changement survenu et la grandeur issue d'une légitimité populaire".

Après avoir émis le souhait et affirmé "que désormais ces oeuvres d'art serviront à l'instruction publique d'un grand peuple fier de ses conquêtes, de ses inscriptions urbaines et maître de sa destinée", il se montre plus circonspect quand à la réception de ces monuments par les citoyens. "Cependant une incertitude demeure quant à la pérennité du monument contre le vandalisme et le vieillissement". Et il observe que l'avenir de ces monuments est une question de citoyenneté : "Il sera d'autant plus respecté qu'il est familier et rapproprié".

L'article de Ly est tout à fait éclairant sur le rôle assigné à ces monuments et pose la question essentielle : celle relative au travail de mémoire qui pourrait se faire autour de ces lieux par leur appropriation. Lorsqu'on analyse l'iconographie des monuments dans sa diversité, on perçoit des cohérences thématiques qui se rapportent "aux événements, aux sacrifices, aux rites et aux croyances" que ces monuments sont censés exprimer et immortaliser. Les thématiques traitées procèdent d'un véritable déploiement de l'histoire nationale, une mise en scène même de cette histoire à travers les événements marquants et des symboles forts."